¿Un elogio a la contabilidad creativa?
 

«1 Jesús dijo también a sus discípulos: “Un hombre rico tenía un administrador. Este fue acusado ante él de malgastar su patrimonio. 2 Entonces lo mandó llamar y le dijo: ‘¿Qué es lo que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu administración, porque ya no puedes seguir siendo mi administrador». 3 Entonces el administrador pensó: «¿Qué voy a hacer ahora que mi señor me quita la administración? No sirvo para trabajos pesados y me da vergüenza mendigar. 4 Ya sé lo que voy a hacer para que la gente me acoja en sus casas cuando me destituyan como administrador». 5 Y llamó uno por uno a los deudores de su señor y preguntó al primero: «¿Cuánto le debes a mi señor?» 6 Él respondió: «Cien barriles de aceite». Entonces le dijo: «Toma tu pagaré, siéntate rápido y escribe cincuenta». 7 Luego preguntó a otro: «¿Cuánto debes?» Este respondió: «Cien sacos de trigo». Entonces le dijo: «Toma tu pagaré y escribe ochenta». 8 Y el Señor alabó al administrador injusto porque había actuado con astucia, y dijo: «Los hijos de este mundo son más astutos en el trato con los suyos que los hijos de la luz».
 

La Fundación Wort-Christi tiene como objetivo difundir el mensaje de Jesucristo, es decir, el Evangelio cristiano, haciendo accesible la Buena Nueva a un amplio círculo de personas a través de Internet. Sí, Jesús anuncia una Buena Nueva. Pero este mensaje no siempre es sencillo y fácil de entender. No es raro que Jesús recurra a afirmaciones provocadoras para sacudir a sus oyentes.

Un ejemplo de ello es la parábola del administrador prudente en Lc 16,1-8. Quizás sería mejor llamarla la parábola del administrador injusto. Lo que hace el protagonista de la historia es más que irritante, incluso indignante, y no solo en una primera lectura, sino que sigue siéndolo incluso tras repetidas lecturas. La actuación del administrador, que reduce por su cuenta las deudas que la gente tiene con su jefe para ganarse su favor, no es más que un fraude en beneficio propio. Su «contabilidad creativa» es aún peor porque, al parecer, ya antes no había sido muy riguroso con los bienes que su señor le había confiado (v. 1-2). Desde el punto de vista de la ley y el orden, todo esto es sencillamente delictivo. Y punto.

Pero, ¿por qué demonios dice al final: «Y el Señor —es decir, Jesús— alabó al administrador injusto porque había actuado con astucia»? Por «astucia» solo puede entenderse entonces la astuta energía criminal. La explicación posterior no mejora las cosas: «Los hijos de este mundo son más astutos en el trato con los suyos que los hijos de la luz». ¡Una frase así les encantaría a los miembros de los clanes mafiosos! Me recuerda a un libro de Ulrich Wickert: «El honesto es el tonto».

¿Qué se puede sacar, a pesar de todo, de esta parábola provocadora?

En primer lugar, debo mirarme a mí mismo: cuando se descubren grandes casos de fraude (por ejemplo, el escándalo de Wirecard), me indigno, como seguramente la mayoría de la sociedad, ante las descaradas maquinaciones de los autores. Pero, ¿qué hay de mí mismo? Seguro que yo también he desviado alguna vez material de oficina para uso privado, he maquillado recibos en la declaración de la renta, etc., siempre con una excusa justificativa. ¿Tiene quien no se toma las cosas muy en serio en lo pequeño el derecho a juzgar a los grandes estafadores?

Volvamos al texto. Jesús provoca al reconocer un comportamiento que es jurídica y moralmente incorrecto. Ante esto, la mayoría de los exégetas reduce la intención del mensaje de Jesús a un único «punto clave» que es lo que importa: la acción decidida y enérgica en una situación de decisión existencial. Jesús no cuenta la historia con la mirada puesta en la honestidad frente a la astucia criminal, y mucho menos aboga por esta última, sino que destaca únicamente el aspecto de que, en el momento decisivo, hay que actuar con determinación. Dado que toda la predicación de Jesús gira en torno al reino de Dios cercano, esto significa que, ante el reino de Dios, hay que aprovechar su presencia con inteligencia y coherencia, aunque para ello sean necesarios, en su caso, medios poco convencionales. La radicalidad de la historia solo sirve para resaltar este aspecto del mensaje.

¿Se puede ir más allá de esta interpretación reducida? El engaño del administrador es una falta hacia su señor, sin duda. Por otro lado, sin embargo, el administrador se presenta como un generoso donante ante los deudores. Si estos se encontraban en dificultades económicas, habrán percibido su legado como una misericordia y lo habrán aceptado con gratitud. Es cierto que, en este aspecto, también juega en su contra el hecho de que su gesto de buena voluntad sea calculado (v. 4); sin embargo, los beneficiarios perciben su actuación como una dádiva bondadosa. No voy tan lejos como las antiguas interpretaciones materialistas de la Biblia, que veían en el señor rico a un capitalista, cuyo dinero, al serle quitado y entregado a los deudores pobres, no era más que una redistribución justa de arriba hacia abajo. Pero la parábola trata de una acción amorosa (aunque con la mancha del egoísmo), por la que se acepta una violación de la ley. «El amor está a veces por encima de la justicia», podría titularse esta priorización.

Y, sin embargo, queda una sensación de incomodidad ante esta difícil parábola de Jesús. La palabra de Cristo es a menudo difícil de asimilar, y eso es bueno.

Gerhard Hotze