11 Y sucedió que, de camino a Jerusalén, Jesús atravesaba la región fronteriza entre Samaria y Galilea. 12 Cuando iba a entrar en una aldea, salieron a su encuentro diez leprosos. Se detuvieron a cierta distancia 13 y clamaron: «¡Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros!». 14 Al verlos, les dijo: «Id a presentaros a los sacerdotes». Y sucedió que, mientras iban, quedaron limpios. 15 Pero uno de ellos, al ver que había sido sanado, volvió sobre sus pasos y alabó a Dios en voz alta. 16 Se postró a los pies de Jesús y le dio las gracias. Este hombre era samaritano. 17 Entonces Jesús dijo: «¿No se han purificado los diez? ¿Dónde están los otros nueve? 18 ¿Acaso nadie ha vuelto para dar gloria a Dios, salvo este extranjero?» 19 Y le dijo: «Levántate y vete; tu fe te ha salvado».
Hay muchos relatos en el Nuevo Testamento que describen curaciones: personas que padecen enfermedades y son sanadas por Jesús. Hay relatos de hombres, mujeres y niños enfermos, ricos y pobres. A veces se trata de enfermedades mentales (Lc 4,33; Lc 8,27 s.), a veces son enfermedades de la piel (p. ej., Lc 5,12; la palabra griega es λέπρα, en español: lepra, que ha dado nombre a esta enfermedad cutánea altamente contagiosa), y a veces son afecciones graves que conducen a la muerte (Jn 11,1 s.). Entonces ya no basta con una curación (desde lejos o de cerca), sino solo con el milagro de la resurrección.
A menudo, la gente acude a Jesús para pedir ayuda para sus familiares (Mt 15,30). A veces, sin embargo, acuden los propios enfermos (Mc 5,25 ss.), como ocurre aquí en este relato del único curado que se vuelve. En realidad, se trata de un relato de diez curados, pero la perspectiva que le importa al evangelista Lucas aquí es la del único hombre entre los diez curados. La escena está fuertemente marcada por las antiguas normas de pureza a las que debían someterse los enfermos de lepra («leprosos»). A menudo se trataba de enfermedades de la piel que los aislaban de la vida social. Por eso los hombres claman desde la distancia y no se acercan más, para proteger a Jesús. Así lo exigían las normas sociales.
Pero una cosa está clara: Jesús es conocido por sus milagros, incluso entre estos hombres, que proceden de la zona fronteriza entre Galilea y Samaria. Los samaritanos aparecen en algunos otros pasajes de la literatura del Nuevo Testamento: a veces como amigos, a veces como enemigos, pero siempre como «otros» o extranjeros. La relación entre ambos grupos de población sigue marcada hoy en día por diferencias teológicas: judíos y samaritanos (de los que aún quedan unos pocos) creen en el único Dios, pero han desarrollado rituales y lugares espirituales diferentes; esto no ha estado exento de tensiones. Al evangelista Lucas, cuyo Evangelio se caracteriza por una «teología del camino», le interesa la representación de un hombre concreto de este grupo, a saber, aquel que se convierte. Es este quien no solo es sanado y purificado (lo que abarca una dimensión social y religiosa), sino que se vuelve hacia Jesús de manera especial y le da las gracias. Este volverse, descrito como «conversión», es el punto decisivo para lo que al final del relato pronuncia el propio Jesús: «¡Levántate y anda! ¡Tu fe te ha salvado!» (Lc 17,19) La curación y la salvación son cosas diferentes. Gracias a la curación a distancia, los hombres recuperan la vida, la vida social. Las enfermedades de las que habla este relato solían conducir al aislamiento social. La curación de Jesús los devuelve a la vida. Jesús se ha vuelto hacia ellos y los ha curado —a su llamada—.
Pero uno de ellos reconoció el poder especial de Jesús y le dio las gracias de una manera especial. Interpretó la llamada de Jesús como una invitación, aunque Jesús les había dicho que acudieran a los sacerdotes para que los examinaran. La élite religiosa decidía, pues, sobre el regreso a la vida social. Pero a este hombre le movía, evidentemente, una profunda gratitud y reverencia hacia el hombre Jesús. Se postra ante Jesús —una expresión de honor, como ante un rey—. El agradecimiento es grande por esta vida recuperada. Pero esta entrega es precisamente la forma de conversión que al final trae la salvación. Porque la salvación es más que la curación: es la salvación de la muerte, la esperanza de la vida eterna, de la vida en comunión con Dios al final de los días.
Es un tema recurrente en el Evangelio de Lucas abordar la salvación de los perdidos o de cosas concretas (cf. Lc 15). Es la mirada hacia lo pequeño, lo insignificante, lo bueno y lo digno de reverencia, lo perdido o lo ajeno. Jesús se dirige a todo ello. Esto abarca el amplio plan de salvación de Dios.
Dra. Aleksandra Brand