Paciencia con amigos y enemigos
«24 Jesús les contó otra parábola: “El reino de los cielos es como un hombre que sembró buena semilla en su campo. 25 Mientras la gente dormía, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se marchó. 26 Cuando la semilla brotó y se formaron las espigas, también aparecieron las malas hierbas. 27 Entonces los siervos se dirigieron al dueño de la finca y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste semilla buena en tu campo? ¿De dónde viene, pues, la cizaña? 28 Él respondió: «Eso lo ha hecho un enemigo». Entonces los siervos le dijeron: «¿Queremos ir a arrancarla? 29 Él respondió: «No, no sea que, al arrancar la cizaña, arranquéis también el trigo. 30 Dejad que ambos crezcan hasta la cosecha; y, cuando llegue el momento de la cosecha, diré a los segadores: “Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero el trigo, llevadlo a mi granero”».
Siempre me ha llamado la atención esta parábola de Jesús, que no es precisamente una de las más conocidas. Me ha fascinado su realismo y la solución que ofrece al problema. Jesús conoce la realidad de este mundo. Con su consejo de tener paciencia y no actuar precipitadamente, demuestra visión de futuro y sabiduría. Más allá de este mensaje fundamental, la historia contiene detalles interesantes. Me permito interpretar estos rasgos concretos siguiendo el método alegórico.
Según la definición clásica, toda parábola tiene una parte literal y una parte figurada. La primera es el significado que Jesús quiere transmitir; la segunda, las imágenes utilizadas para la comparación.
El versículo introductorio deja claro que se trata del Reino de los Cielos. Este se compara con un campo. El campo pertenece a un hombre; detrás de él se puede ver a Dios como el Señor de su reino. Se aborda un problema concreto: que en el campo conviven lo bueno («la buena semilla») y lo malo («la cizaña»). Esta coexistencia es notable, pues solemos considerar el Reino de los Cielos como algo plenamente bueno, puro y libre del mal. Por lo tanto, el campo no puede estar situado en el cielo. Así pues, la parábola da por sentado que el Reino de los Cielos ya comienza aquí en la tierra —una idea llena de esperanza—. Nuestra experiencia confirma de sobra que nuestra existencia terrenal es, en todos los sentidos, un corpus mixtum de bien y mal, ya sea desde una perspectiva global o en el ámbito personal. Ambas cosas están presentes en el campo terrenal de Dios: el trigo bueno y la «taumellolch» venenosa (la planta de mala hierba a la que se refiere la palabra griega). En estas circunstancias adversas crece el trigo, que en la plenitud celestial constituirá el Reino de Dios.
El versículo 25 contiene tres aspectos concretos interesantes. La cizaña se siembra «mientras la gente dormía». Por lo tanto, no es que aceptemos el mal a sabiendas. No, es traicionero, llega sigilosamente y en secreto. «¡Estad alerta!», se lee implícitamente tras esta afirmación.
¿Quién siembra la cizaña? Al autor se le describe como «su enemigo»: el enemigo del dueño del campo, es decir, en el plano teológico, el adversario de Dios. No es necesario llamarle «diablo» o «Satanás». El «enemigo» representa a todo aquel y todo aquello que se opone a la voluntad de Dios. Esto lo confirma un poco más adelante, en el versículo 28: allí se menciona al autor de forma más general como «un enemigo», y no como «su» (= de Dios) enemigo. El adversario no es solo enemigo de Dios, sino de todas las fuerzas y frutos buenos orientados hacia el Reino de los Cielos.
La astucia del enemigo se manifiesta también en que siembra la cizaña, pero luego vuelve a desaparecer («… y se marchó», final del versículo 25): siembra el mal de forma insidiosa, sin reconocerlo abiertamente. También aquí uno querría leer entre líneas: «¡Estad alerta!». Hoy en día, si lo interpretamos en sentido figurado, se podrían utilizar cámaras de vigilancia como medida preventiva. Lamentablemente, en el plano concreto, hasta la fecha no existen cámaras de seguridad morales que impidan a tiempo la siembra del mal.
¿Cuál es, pues, el remedio contra esta cultura, literalmente «mezclada», del campo del Reino de los Cielos? Un modelo es el de los siervos del señor de la finca (que pueden entenderse como los discípulos de Jesús). Quieren atajar el mal de raíz y, sin vacilar, se dedican con rigor a arrancar la cizaña. No tienen en cuenta que, al hacerlo, destruyen al mismo tiempo el trigo. En el ámbito político, esto me recuerda la actitud miope de algunos poderosos que —quizá con nobles intenciones— desencadenan guerras a la ligera, sin tener en cuenta los daños colaterales.
El otro modelo es el del propietario de la finca, es decir, el de Dios o Jesús como narrador de la parábola: «¡Basta!». ¡Practiquemos la paciencia, aunque nos resulte difícil! Dejemos que ambas, la mala y la buena semilla, crezcan juntas por el momento. Entonces, lo bueno será lo suficientemente fuerte como para sobrevivir, y lo malo lo suficientemente evidente como para identificarlo. Así se podrá «separar el trigo de la paja».
¡Cuántas veces, ante una injusticia clamorosa, nos gustaría intervenir y velar por una justicia compensatoria: recompensar a los buenos y exterminar a los malos! Pero para Jesús, ese no es el plan del Reino de los Cielos que está por llegar a la tierra. Aquí, por el momento, lo bueno debe soportar la difícil coexistencia con lo malo. No es fácil. Solo se puede soportar pensando en la «cosecha» final; entonces, y solo entonces, llegará el momento de la separación que se impone. Sin esta esperanza en la justicia escatológica, la orden del señor de la finca a sus siervos de que esperen sería cínica.
Para mí, la parábola de Jesús es una advertencia muy cercana a la realidad y de permanente actualidad que nos exhorta a la prudencia y la paciencia. No ejerzamos justicia por mano propia antes de tiempo; eso puede acabar destruyéndonos a nosotros mismos. Dejemos el juicio y su ejecución en manos del Juez eterno.
Gerhard Hotze