3 Mientras Jesús estaba comiendo en Betania, en casa de Simón el leproso, se acercó una mujer con un frasco de alabastro lleno de aceite de nardo puro y muy caro; lo rompió y derramó el aceite sobre su cabeza. 4 Pero algunos se indignaron y se decían unos a otros: «¿Para qué este derroche? 5 Se podría haber vendido el aceite por más de trescientos denarios y haber dado el dinero a los pobres». Y la reprendían con dureza. 6 Pero Jesús dijo: «¡Basta! ¿Por qué la molestáis? Ha hecho una buena obra conmigo. 7 Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros y podéis hacerles el bien cuando queráis; pero a mí no siempre me tendréis. 8 Ella ha hecho lo que ha podido. Ha ungido mi cuerpo de antemano para la sepultura. 9 En verdad os digo que en todo el mundo, donde se anuncie el Evangelio, se contará también lo que ella ha hecho, en memoria de ella. (Mc 14,3-9)
 

Encontramos un relato sobre la unción de Jesús en los cuatro Evangelios (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9; Lc 7,36-50 y Jn 12,1-8). Se diferencian ligeramente entre sí, pero coinciden en un aspecto fundamental: Todos los relatos mencionan a una mujer que unge a Jesús con aceite (precioso). Esta escena ha estimulado la imaginación de muchos, porque en ella intervienen la cercanía y el afecto, el contacto y la intimidad. Sin embargo, en el propio relato se menciona un importante punto de irritación de la acción: el derroche. El momento del derroche contrasta en cierta medida con el resto del ethos del estilo de vida de Jesús. En otros pasajes leemos que el propio Jesús no tenía cama y que ordenó a sus discípulos que no llevaran dinero en sus viajes (cf., p. ej., Mc 6,8 y Lc 9,3). Que renuncie a vender todas sus posesiones y a donar el dinero (cf. Mc 10,21; Mt 19,21; Lc 18,22). Pero, por otro lado, esto encaja con el hecho de que a menudo nos encontramos con Jesús como un huésped que disfrutaba de la compañía, por lo que también fue ridiculizado como «bebedor y glotón» (cf. Mt 11,19 y Lc 7,34), y con el hecho de que se puso del lado de los pobres (Mt 5,3; Mt 11,5; Lc 4,18).

El aceite de nardo mencionado se extrae de una planta que crece en las laderas del Himalaya. Es decir: no solo para los estándares actuales, la obtención de esta planta ya supone un enorme esfuerzo. Ese aceite costó una fortuna. Una particularidad que se destaca en el relato de Marcos, en comparación con los relatos de los otros evangelistas, es el derroche, que incluso se describe con una cantidad de dinero concreta (y exorbitante para los estándares de la época). Los adjetivos utilizados, «auténtico» y «muy precioso», refuerzan esta idea. ¿Es Jesús un «pavo real vanidoso» y, por lo tanto, un derrochador al que a veces no le importan los pobres? ¿Alguien que se entrega al lujo y tolera este derroche en su presencia, e incluso lo califica de «buena obra»? ¿Es Jesús un hombre que aprueba el derroche, que en última instancia es injusticia, e incluso quiere que todo el mundo se entere de ello?

Jesús era un ser humano. ¿No se le puede conceder también a Jesús el efecto beneficioso del aceite, el masaje, el descanso y la relajación? Pero entonces, ¿no habría bastado con darle a Jesús un poco de aceite, en lugar de gastarlo todo?

El relato lo deja claro: ¡No, no habría bastado! Porque se trata precisamente de la radicalidad del acto de la mujer aquí descrita, que es puro despilfarro, que no deja ni una gota y que incluso rompe el precioso frasco.

Se trata de una forma de profecía, simbólica y provocadora, que apunta a lo divino: Jesús tiene una dignidad divina e incomparable.

El dinero no lo es todo. Hay regalos que no se pueden describir en términos de valor monetario, pero que lo significan todo, porque revelan todo de esa persona. La descripción en términos de valor monetario corrompe. Por eso, donde reinan la abundancia y el exceso, también se puede derrochar. La esperanza de los pobres no es por ello menos importante, pues también los pobres deben disfrutar del lujo, siempre que se les regale.

Para la comprensión moderna de un acto de donación, el carácter relacional es esencial. Jesús acepta este «regalo» e incorpora así el momento innovador de la acción a su vida. Él no habría podido ungirse a sí mismo; esto contradice el sentido intrínseco de una unción, que se dispensa, es decir, se regala.

El pasaje bíblico sobre la unción tiene en el propio relato una gran relevancia, porque se debe contar por todo el mundo lo que la mujer ha hecho. El pasaje adquiere un significado especial en el mes de diciembre, el mes en el que se celebra la Navidad. Aquí los regalos desempeñan un papel especial. La dificultad surge cuando se equiparan las acciones con valores monetarios, sin abordar el plano relacional. Lo que Jesús experimenta en el momento del encuentro con la mujer no se puede calcular en cifras ni describir en términos monetarios.

Aleksandra Brand