¿Quién creéis que soy?
«27 Jesús se dirigió con sus discípulos a los pueblos cercanos a Cesarea de Filipo. Por el camino preguntó a los discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo?”. 28 Le respondieron: “Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que eres Elías; y otros, que eres alguno de los profetas”. 29 Entonces les preguntó: «Y vosotros, ¿por quién me tomáis?». Simón Pedro le respondió: «¡Tú eres el Cristo!». 30 Pero él les ordenó que no dijeran nada a nadie sobre él».
Jesús enseña, cuenta, discute… y pregunta. Por eso, sus palabras son siempre también preguntas. Una de las más decisivas es: «¿Quién creéis que soy yo?». En el texto griego aparece aquí el verbo legein (de logos, «palabra»), por lo que la pregunta también puede entenderse así: «¿Cómo me llamáis?». No se trata solo de una descripción, sino de una denominación que establece una relación y revela una postura.
Jesús dirige esta pregunta a sus más íntimos. Sin embargo, va precedida de otra más general: «¿Por quién me tienen la gente?». Solo después se dirige personalmente a los discípulos. Jesús no pregunta esto porque no conozca su identidad, porque busque confirmación o porque necesite asegurarse de su misión. Más bien, forma parte de su camino que las personas le den un nombre, se posicionen ante él y encuentren una respuesta a su persona.
De este modo, Jesús desafía a sus oyentes. Su pregunta abre un espacio de libertad. No impone la respuesta, sino que invita a la reflexión. Lo contrario de una pregunta sería una orden: «¡Llamadme!». Pero Jesús no impone una interpretación a nadie. Deja abierto quién es él para los demás y convierte su respuesta en una expresión de su propia postura.
Pero, ¿por qué es tan importante esta pregunta para el Hijo de Dios? ¿Y por qué le sigue inmediatamente la orden de guardar silencio? Precisamente esta tensión deja claro que a Jesús no le interesa el reconocimiento público ni la construcción de una fama. Su pregunta no es ni una expresión de autoafirmación narcisista ni un signo de inseguridad. Es una invitación a aclarar las cosas. Quien le da un nombre a Jesús, al mismo tiempo revela algo sobre sí mismo y sobre su disposición a asumir las consecuencias de esa confesión.
Pedro responde sin vacilar: «Tú eres el Cristo». Su confesión es clara y decidida. Sin embargo, a lo largo del evangelio se pone de manifiesto que, en un primer momento, estas palabras aún no tienen peso. Cuando Jesús es detenido y el sufrimiento, el miedo y el peligro de muerte se hacen realidad, Pedro ya no es capaz de mantenerse fiel a su confesión. El valiente portavoz de los discípulos se convierte en un negador. Esto deja claro que una confesión cristológica no se agota en una frase correcta. Solo da sus frutos cuando marca la propia vida y se mantiene firme incluso en medio de la adversidad.
Marcos sitúa deliberadamente la pregunta de Jesús al principio del primer anuncio de la Pasión. De este modo queda claro que el reconocimiento de Jesús como Mesías está indisolublemente ligado al camino de la cruz. Para Marcos, la clave decisiva del discipulado es el seguimiento de la cruz. Es precisamente en esto donde los discípulos fracasan una y otra vez. Son capaces de confesar al Mesías, pero aún no comprenden que su camino, a través del sufrimiento y la muerte, conduce a la resurrección. Que la vida se gane precisamente a través de la muerte les sigue pareciendo una imposición. Y pregunta a cada persona que lo lee: «¿Cómo me llamas?», y con ello también sustrae una palabra de la gente: A lo largo de la historia ha habido muchas respuestas: «Salvador», «Líder», «Jesús», «Rabí», pero también «tonto», «glotón», «borracho», «charlatán».
Por muy poderosa que sea la imagen del seguimiento de la cruz, debe interpretarse con igual cuidado. No debe idealizarse ni generalizarse precipitadamente. Seguir el camino de la cruz no significa glorificar el sufrimiento, sino estar dispuesto a recorrer el camino de Jesús, confiando en que la vida de Dios resplandece precisamente allí donde, desde el punto de vista humano, todo parece perdido.
Aleksandra Brand